Я не видел дона Хуана несколько месяцев. Была осень 1971 года. У меня

была уверенность, что он  находится  в  доме  дона  Хенаро  в  центральной

Мексике,   поэтому   я   сделал   все   необходимые   приготовления    для

шести-семидневной поездки к нему. Однако, на второй день моего путешествия

я интуитивно остановился в месте жительства дона Хуана в Соноре в середине

дня. Я оставил свою машину и пошел к его дому. К своему удивлению я  нашел

его там.

     - Дон Хуан! Я не ожидал найти тебя здесь, - сказал я.

     Он засмеялся. Мое удивление, казалось, доставило ему удовольствие. Он

сидел перед дверью на пустой молочной фляге. Казалось, он ожидал  меня.  В

той легкости, с которой он встретил меня, был  оттенок  завершенности.  Он

снял шляпу и помахал ею перед собой комическим жестом. Затем он опять одел

ее и отдал мне честь по-военному он опирался о стену, сидя на  фляге,  как

если бы он был в седле.

В субботу, 22 мая 1971 года  я  приехал  в  Сонору  "Мексика",  чтобы

увидеться с Хуаном Матусом, индейцем-магом из племени яки, с которым я был

связан с 1961 года. Я думал, что мой визит в  этот  день  никак  не  будет

отличаться от множества других визитов, которые я делал за те десять  лет,

пока я был его учеником. События, которые имели  место  в  тот  день  и  в

последующие дни были для меня поворотными. На  этот  раз  мое  ученичество

пришло к  концу.  Это  не  было  каким-либо  моим  уходом,  а  законченным

окончанием учения.

     Я уже представил мое ученичество в двух  предыдущих  книгах:  "учение

дона Хуана" и "отделенная реальность".

     Моим основным положением  в  обеих  книгах  было  то,  что  основными

моментами  в  учении  на  мага  были   состояния   необычной   реальности,

производимые приемом психотропных растений.

Десять лет назад мне посчастливилось встретиться в западной Мексике с

одним индейцем из племени яки. Я назвал его "дон Хуан". В испанском  языке

д_о_н - это обращение, выражающее уважение.

     Мое   знакомство   с   доном   Хуаном   состоялось   при    следующих

обстоятельствах. Я  сидел  с  Биллом,  своим  другом,  в  автобусном  депо

пограничного городка в аризоне. Мы были очень спокойны. Во второй половине

дня летняя жара казалась за плечо.

     - Вон человек, о котором  я  тебе  рассказывал,  -  сказал  он  тихим

голосом.

     Он значительно кивнул в сторону входа.  Старик  только  что  вошел  в

помещение.

Летом  1960  года,  будучи  студентом  антропологии   Калифорнийского

университета,  что  в  Лос-Анжелесе,  я  совершил  несколько  поездок   на

юго-запад, чтобы собрать сведения о лекарственных растениях,  используемых

индейцами тех мест. События, о которых я описываю здесь, начались во время

одной из поездок.

     Ожидая автобуса  в  пограничном  городке,  я  разговаривал  со  своим

другом, который был моим гидом и помощником в моих исследованиях. Внезапно

наклонившись, он указал мне на седовласого старого индейца, сидевшего  под

окошком, который, по  его  словам,  разбирался  в  растениях,  особенно  в

пейоте. Я попросил приятеля представить меня этому человеку.

Слово "Теософия" в настоящее время на устах у многих, и немало людей считают себя теософами, которые даже ясно не осознают, что такое Теософия. Ибо это — Божественная Мудрость, а она есть тот Свет, который светит каждому человеку, появляющемуся в мире. Свет не принадлежит никому исключительно; он принадлежит каждому и всем, и только способность воспринимать его дает право владеть им; факт же владения налагает долг делиться этим Светом с другими.

Эти лекции были прочитаны перед делегатами и членами Теософического Общества, собравшимися на ежегодный съезд в Адьяре, Мадрас, 27, 28, 29 и 30 декабря 1893 г. Целью их было показать ценность учений Е.П. Блаватской как путеводителя, позволяющего проникнуть в затемнённый смысл индусских священных книг, и одновременно оправдать полезность и теософического, и индусского учений. Они должны также показать тождественность этих учений и доказать, что принимающий теософические учения должен принимать и учения Вед и Пуран в том, что касается основ. Показать, что теософия — фрагмент брахма-видьи доведических времён, что Шрути — наилучшее экзотерическое представление брахма-видьи, и что целью Пуран было дать классу, для которого было закрыто изучение Вед, истины, содержащиеся в них, в конкретной форме, лёгкой для усвоения — таковы были идеи, которые я стремилась выразить в этих лекциях.

В эволюции человека имеется стадия, которая непосредственно предшествует цели человеческих усилий, и когда эта стадия пройдена, к человеку, как к таковому, уже нечего добавить. Он стал совершенным; его человеческая карьера окончена. Великие религии присваивают совершенному человеку различные имена, но каково бы не было это имя, за ним лежит та же самая идея - он и Митра, Кришна, Осирис, Будда, Христос - но это просто символизирует человека, сделавшегося совершенным. Он не принадлежит к какой-то одной религии, нации, человечесткому сообществу, он не органичен рамками одной веры - повсюду это наиболее благородный, совершенный идеал.

Братья, — два года тому назад, когда я в первый раз говорила в этом зале, я обратила ваше внимание на общий план созидания Космоса, на фазы его эволюции и, отчасти, на методы, применявшиеся при этой громадной смене явлений. В прошлом году я говорила об эволюции не столько космического, сколько человеческого "Я" и старалась объяснить вам, каким образом это Высшее "Я" собирает опыт, поднимаясь от оболочки к оболочке, и достигает, наконец, полного господства над своими низшими проводниками. Человек, индивидуум, имеет ту же цель, что и весь Космос, всё мироздание; цель эта заключается в постоянном стремлении к воссоединению с Единым, к возвращению к первоначальному источнику.

Существует Путь, ведущий к тому, что известно под названием “посвящения”, и через посвящение, приводящий к совершенствованию человека. Путь, признаваемый всеми великими религиями и главные черты которого одинаково определяются в каждой из них. О нем можно прочесть в учениях римско-католической церкви, где он делится на три части 1) Путь очищения, 2) Путь просветления и 3) Путь слияния с Божеством. Мы видим его у мусульман, в суфизме, мистическом учении ислама, где он известен под наименованием “Путь, Истина и Жизнь”. Мы находим его еще восточнее, в великой религии буддизма, раздробленным на более многочисленные деления, хотя эти последние могут быть обобщены под более широкой рубрикой. Он таким же образом расчленен и в индуизме.

Эта книга была впервые опубликована в 1901 году. С тех пор она выдержала семь изданий на английском и была опубликована на нескольких других языках. В этом, восьмом издании некоторые отрывки, неуместные сегодня, были удалены, а некоторые разъясняющие сноски добавлены. Были использованы оригинальные цветные иллюстрации, нарисованные под руководством авторов.

                 ПРЕДИСЛОВИЕ Текст этой маленькой книжки — совместная работа, проделанная мистером Ледбитером и мной. Рисунки и картины мыслеформ, наблюдавшихся м-ром Ледбитером или мной самой, или нами вместе, были изготовлены тремя друзьями — м-ром Джоном Варли, м-ром Принсом и мисс Макфарлэйн, каждому из которых мы выражаем сердечную благодарность. Рисовать в блёклых земных красках формы, созданные из живого света других миров — это тяжёлая и неблагодарная задача; тем в большей степени мы благодарны тем, кто попытался это сделать. Им требовался расцвеченный огонь, а имелись у них только земные цвета.