Ч. У. Ледбитер

                    КРАТКИЙ ОЧЕРК ТЕОСОФИИ

                            Глава I

                           Введение

                      Что такое Теософия

В течение многих веков люди вопрошали, рассуждали и вели диспуты

относительно великих основных истин, касающихся существования и

природы Бога, его отношения к человеку и прошедших и будущих судеб

человечества. И так радикально расходились люди по этим вопросам, и с

такою горечью высмеивали они и нападали на верования друг друга, что

возникло глубоко укоренившееся общее мнение, что относительно этих

вопросов и не может быть определённого знания, а одни лишь смутные

теории, затемнённые целой кучей неосновательных выводов из ложно

поставленных посылок. И мнение это укоренилось несмотря на совершенно

определённые, хотя нередко вполне невероятные утверждения,

установленные относительно этих вопросов различными религиями.

Общераспространённое мнение это, хотя и естественное при существующих

обстоятельствах, само по себе совершенно неверно. Имеется слишком

много определённых фактов, обладающих неоспоримым значением, которые

говорят противное. Теософия даёт нам эти факты; но она предлагает их

не так, как это делают религии, не как предметы веры, а как предметы

для изучения. Теософия не религия, но она стоит к религиям в таком же

отношении, в каком к ним стояла древняя философия. Она не противоречит

им, но объясняет их. Всё то, что в них есть неразумного, она

отвергает, как недостойное Божества и унизительное для Него; всё же,

что есть истинного в каждой из них, она принимает и объясняет, и таком

образом соединяет их все в одно гармоническое целое.

Теософия утверждает, что истинное разрешение упомянутых важных

вопросов достижимо, и что существует уже и ныне обширное поле

относящихся сюда знаний. Она рассматривает все различные религии как

изложения одной и той же истины с различных точек зрения, ибо Ћ

различаясь по названиям и подробностям, все религии согласны между

собой относительно тех важнейших положений, которые одни только и

имеют важное значение для жизни; относительно образа жизни, который

должен вести хороший человек, относительно тех качеств, которые он

должен в себе развивать и тех пороков, с которыми он должен бороться.

Относительно этих жизненных вопросов, учения совершенно тождественны

как у индусов, буддистов, последователей Зороастра и магометан, так и

у иудеев и христиан.

Для начинающих знакомиться с Теософией, её можно определить как

разумную теорию Вселенной, но для того, кто изучал её, она не теория,

а факт; ибо перед нами Ћ действительно определённая наука, доступная

для изучения, и все положения этой науки могут быть проверены

исследованием и личным опытом всех, кто бы пожелал развить в себе

свойства, необходимые для подобного исследования. Теософия имеет дело

с великими фактами природы поскольку они известны нам, и она даёт нам

очертания плана нашего уголка Вселенной.

                Как приобретаются эти познания

Каким образом может быть узнан этот план? Ћ спросят читатели. Кто

открыл его? Нельзя говорить об его открытии, так как в действительности

он всегда был известен человечеству, хотя время от времени его и

забывали в некоторых частях света. Всегда существовала группа высоко

развитых людей не из одной нации, а из всех передовых народностей,

которые владели им в полноте; и всегда существовали их ученики,

изучавшие этот план в подробностях, тогда как в широких очертаниях он

был известен и всему остальному миру. Такая же группа высоко развитых

людей существует и ныне, и теософические учения обнародываются для

западного мира под их внушением, при посредстве небольшого числа их

учеников.

Несведущие в этих вопросах иногда настойчиво утверждают, что если бы это

было так, истины эти были бы давно обнародованы; и при этом они бросают

обладающим таким знанием несправедливое обвинение в том, что они

замалчивают и удерживают его в свою пользу в ущерб всему остальному миру.

Им неизвестно, что все, когда-либо искавшие этих истин с серьёзной

настойчивостью, всегда оказывались способными находить их, и что западный

мир начинает серьёзно искать их только в наше время. В течение нескольких

столетий духовная жизнь Европы вращалась в области грубых суеверий; а

когда под конец явилась реакция, вызванная нелогичностью и фанатизмом

этих верований, она породила период атеизма столь же неразумный и

фанатический, только направленный в противную сторону. И лишь в наше

время начинают встречаться люди, более скромные и разумные, которые

допускают, что они ровно ничего не знают в этих вопросах и что следовало

бы поискать в ином месте тех ценных сведений, которых им недостаёт.

Хотя такие разумные исследователи пока ещё составляют незначительное

меньшинство, Теософическое Общество было основано, чтобы соединить их

воедино, а теософическая литература стала доступной для всех, желающих

читать, изучать и внутренне усвоить эти великие истины. Её книги не

навязывают своих учений силой, но лишь делают их доступными для тех, кто

чувствует в них нужду. По крайней мере, мы не находимся том заблуждении,

в котором пребывают бедные надменные миссионеры, отваживающиеся

проклинать на вечные времена всякого, кто не исповедует в точности того

же, что и они. Мы полностью сознаём, что для тех, кто ещё не увидел свой

путь к истине, всё в конце концов идёт к лучшему, как и для охотно её

принявших. Всё же знание этой истины позволило нам многим тысячам людей

легче переносить жизнь и встречать смерть только одно желание разделить

это благо с остальными людьми заставляет нас говорить и писать об этих

вопросах.

В общих очертаниях теософические истины были широко распространены в

мире в течение тысячелетий, и они известны точно так же и в наши дни.

Лишь на Западе, благодаря невероятному самодовольству европейцев,

последние не только не знакомы с ними и до сих пор, но и поднимают на

смех каждую крупицу этих истин, попадающуюся им на пути. Как и всякая

наука, наука духа познаётся во всех подробностях лишь тем, кто

посвящает всю жизнь для её изучения. Обладающие полным ведением Ћ те,

кого мы называем Адептами Ћ развивали терпеливо в себе те силы,

которые необходимы для точного знания в области духа. Существует

коренная разница между методами оккультного исследования и методами

современной науки; последняя устремляет всю свою энергию на

усовершенствование своих орудий, тогда как оккультные методы стремятся

к развитию самого наблюдателя.

                       Метод наблюдения

Подробные способы развития "наблюдателя" неуместны в этом

предварительном очерке. Полное объяснение можно найти в других работах

по теософии, сейчас же достаточно будет сказать, что это Ћ лишь

вопрос вибраций. Все впечатления, приходящие к человеку извне,

достигают до него путём какой-либо вибрации при посредстве органов

зрения, слуха, обоняния или осязания. Следовательно, если человек

сделает себя отзывчивым к добавочным вибрациям, от откроет себя и для

добавочных впечатлений, он сделается тем, что обыкновенно называется

"ясновидящим".

Это слово, в обыкновенном его употреблении, означает не что иное, как

лёгкое расширение нормального зрения. Но делаясь всё более и более

чувствительным к тонким вибрациям, человек может достигнуть того,

что его сознание, действующее через вновь развитые способности,

проявлялось свободно на новых и высших путях. И тогда перед ним

раскроются новые миры, состоящие из более тонкой материи, хотя в

действительности он всегда существовали вокруг него как невидимые

части хорошо известного ему мира. Он узнает таким путём, что обширная

невидимая вселенная окружает его в течение всей его жизни, и что она

постоянно влияет на него разнообразными способами, хотя бы он и

оставался слепым и бессознательным по отношению к ней. Но когда он

разовьёт способности, посредством которых войдёт в сознательное

соприкосновение с этими мирами, он получит возможность наблюдать их

научным образом, повторять свои наблюдения много раз, сравнивать их с

наблюдениями других ясновидящих и делать правильные выводы из этих

сравнений.

Всё это уже делалось, и притом не однократно, а тысячу раз. Адепты, о

которых я упомянул, производили подобные исследования над невидимыми

мирами с возможной полнотой, а в наше время многие из развивших в себе

более тонкие способности теософов делали усилия в том же направлении.

В результате этих усилий и исследований появилась возможность не только

проверить многие из указаний, полученных от Адептов, но также и

объяснить, и расширить их в значительной степени.

Зрелище этой невидимой части нашего мира дает нам ряд совершенно новых

фактов, которые представляют для человечества глубочайший интерес.

Они разрешают многие из наиболее трудных проблем жизни; они выясняют

многие тайны мироздания и вызывают в нас убеждение, что последние были

тайнами только потому, что мы знали до сих пор лишь небольшую часть из

всей совокупности фактов и смотрели на эту небольшую часть снизу, как

на отдельные, не связанные между собой отрывки, вместо того, чтобы

подняться на высшую точку зрения, с которой отрывки эти становятся

понятными, как связные части одного могучего целого. С этой высшей

точки зрения выясняются и многие спорные вопросы, как например о

продолжающемся существовании человека после смерти. С этой же точки

зрения становится возможным объяснить и все дикие и немыслимые заявления

церквей относительно неба, ада и чистилища. Проникновение в невидимые

миры рассеивает наше неведение и уничтожает наш страх перед неизвестным,

раскрывая перед нами разумный и целесообразный план. Каков этот план, я

постараюсь изложить в следующих главах этой книги.