Роберта Монро можно было бы назвать картографом.

В "Окончательном путешествии" он пытается составить карту той

области, которая находится "за гранью", за рамками

материального мира. Он предлагает нам схему "магистрали

между мирами" - дороги, открывающейся перед человеком,

когда он уходит из жизни. На этом пути есть свои наклонные

въезды, дорожные знаки и опасности. Роберту Монро удалось

составить такую карту, потому что он лично прошел по этой

дороге. Его книга основана не на теоретических убеждениях,

а на практическом опыте. Первая книга Монро, "Путешествия

В промежутках между сеансами программы «Открытые вра-та», среди участников которой были откликнувшиеся на книгу «Путешествия вне тела» психодоги, инженеры-электрон-щики и дети-акселераты с рюкзачками за спиной, мы продолжа-ли проводить в лаборатории свою исследовательскую програм-му с участием группы добровольцев. Со временем члены этой группы стали достаточно опытными в переходе к иным состоя-ниям сознания, в том числе и внетелесному. Однако различные перемены в личной жизни этих людей (например, переезд в другой город) привели к тому, что регулярно, раз в неделю, появлялось только шестеро из них: физик, инженер по элект-ронной аппаратуре, сотрудник социальной службы, специалист в трансперсональной психологии, администратор и консуль-тант-психиатр. Я с удовольствием привел бы их подлинные име-на, но некоторые из членов группы боятся, что коллеги по работе отнесутся к подобной деятельности с подозрительностью. Итак, никаких имен.

Для  того,  чтобы  избежать  риска физических

повреждений,  проконсультируйтесь   со   своим   преподавателем

физкультуры, прежде чем приступать к этой или какой либо другой

программе  физических  упражнений.  Инструкции представленные в

этой  книге  никоим  образом  не  могут  считаться  медицинской

консультацией.  Автор,  издатель  и  владелец авторских прав на

публикацию не  несут  никакой  ответственности  за  какой  либо

ущерб, связанный с движениями, описанными в этой книге.

     Всем  практикующим Тенсегрити, которые объединив свои силы

вокруг него, привели меня в соприкосновение  с  энергетическими

формулировками,  которые  никогда  не  были доступны дону Хуану

Матусу и шаманам его линии.

Доктор антропологии Карлос  Кастанеда  был  учеником  дона

Хуана Матуса, индейского шамана из Мексики. Новая книга Карлоса

Кастанеды   "Колесо   времени"   представляет   собой  собрание

главнейших афоризмов и высказываний из восьми его прежних книг,

описывающих классическую подготовку инициации  шамана,  которую

он  проходил  под  руководством  дона  Хуана  Матуса  в течение

тринадцати лет.

     Дону Хуану Матусу удалось ввести Карлоса Кастанеду  в  мир

шаманов  Древней  Мексики  -  основателей его линии шаманов. Он

утверждал,  что  мир  шаманов  подчиняется   иной   когнитивной

системе,   отличающейся   от   той  системы  познания,  которая

господствует в повседневном мире. Судя по  тому,  что  узнал  в

процессе  своего обучения Карлос Кастанеда, мир шаманов Древней

Мексики действительно подчиняется системе познания,  совершенно

отличной от нашей собственной.

Эта книга посвящается двум учеиым, благодаря которым я почувствовал желание, а затем и обрел способность заниматься полевыми нтропологическими исследования      ми, -профессорам Клементу Мейгануи Хэролду Гарфинкелю. Следуя их советам, я с головой окунулся в полевую ситу  ацию, из которой уже никогда не вынырнул. Если я нарушил дух " букву их наставлений, ну что ж... Я ничего не мог с собой поделать..

В течение последних  двадцати  лет  я  написал  серию  книг  о  своем

обучении у дона Хуана Матуса - мага из мексиканского племени индейцев яки.

В своих книгах я рассказывал о том как он обучал меня магии, но магии не в

обычном понимании, - то есть  не  в  смысле  владения  сверхъестественными

силами либо использования колдовских манипуляций,  ритуалов  и  заклинаний

для получения волшебных эффектов. С точки зрения дона Хуана  магия  -  это

способ реализации  некоторых  теоретических  и  практических  предпосылок,

касающихся природы восприятия и его роли  в  формировании  окружающей  нас

вселенной.

     Следуя пожеланиям дона Хуана, я  воздержался  от  употребления  слова

"шаманизм" в качестве названия того рода знания, которому  он  учил  меня,

поскольку шаманизм - категория скорее  антропологическая.  Во  всех  своих

книгах я употреблял то слово, которым пользовался сам дон Хуан -  "магия".

Однако, несколько разобравшись в том, чему  же  меня  учили,  я  пришел  к

заключению, что название "магия" вносит дополнительную неясность в этот  и

без того не слишком ясный феномен.

Мои книги представляют собой достоверный  отчет  о  методе  обучения,

который дон Хуан Матус, маг и мексиканский  индеец,  использовал,  помогая

мне понять мир магов. В этом смысле мои книги являются отчетом о  процессе

образа жизни, который со временем становится для меня все более ясным

     Требуются годы подготовки, чтобы научить  нас  разумно  обходиться  с

миром повседневной жизни. Наше обучение в школе - как в прямом,  так  и  в

переносном смысле - было очень строгим из-за сложности знания, которым нас

пытались наделить. Тот же критерий применим и к миру  магов:  их  обучение

основанное  на  устных  инструкциях  и  манипуляции  сознанием,   хотя   и

отличается от нашего, но сурово не в меньшей  мере,  поскольку  их  знание

также а вероятно даже и в большей степени, труднопонимаемо.

Я издал обширные описательные отчеты о своих отношениях как ученика с

индейским колдуном из мексики доном Хуаном Матусом. Из-за чуждой для  меня

концепций и практики, которые я должен был понять и усвоить, по мысли дона

Хуана, у меня не было другого выбора, как  передать  его  учения  в  форме

рассказа - повествования о том, что случилось и как это происходило.

     Организация инструкций дона Хуана основывалась на том, что у человека

есть два типа сознания: он называл их "правосторонним" и  "левосторонним".

Первое  он  описал  как  состояние  обычного  сознания,  необходимого  для

повседневной жизни.  О  втором  он  говорил  как  о  таинственной  стороне

человека - таком состоянии, которое необходимо для деятельности колдуна  и

видящего. В соответствии с этим он разделил свои инструкции на учение  для

правой стороны и учение для левой стороны.

     Свои учения для правой стороны он  передавал,  когда  я  находился  в

состоянии обычного сознания,  и  эти  учения  описаны  в  моих  предыдущих

отчетах. В этом моем состоянии он сказал  мне,  что  он  колдун.  Он  даже

познакомил меня с другим "колдуном", доном Хенаром Флоресом, и в  связи  с

характером наших отношений я пришел к логическому выводу, что они  приняли

меня в ученичество.

Хотя я  и  антрополог,  эта  работа  является  не  антропологической.

Однако, она уходит своими корнями  в  антропологию  культуры,  потому  что

много лет назад она была начата как полевые  исследования  именно  в  этой

области. В то время я  интересовался  применением  лекарственных  растений

индейцами Юго-западной и Северной Мексики.

     Со временем мои исследования постепенно перешли  в  нечто  иное,  как

следствие  их  собственной  инерции  и  моего   собственного   роста.   На

исследование  лекарственных  растений  наложилось   исследование   системы

верований, которая пронизывала границы  по  крайней  мере  двух  различных

культур.

Плоская и бесплодная вершина горы на западных склонах Сьерра-мадрс  в

Центральной Мексике была остановкой для моей  последней  встречи  с  доном

Хуаном и доном Хенаро и их двумя другими учениками - Паблито  и  Hестором.

Торжественность и масштаб того, что имело там место не  оставляло  в  моем

уме никакого сомнения, что ученичество подошло  к  своему  заключительному

моменту, и что я действительно вижу дона Хуана и дона Хенаро  в  последний

раз. В самом конце мы все попрощались друг с другом, а затем я  и  Паблито

прыгнули вместе с вершины горы в пропасть.

     Перед этим  прыжком  дон  Хуан  сформулировал  некий  фундаментальный

принцип для всего, что должно было случиться  со  мной.  Согласно  ему  я,

прыгнув в пропасть, должен был стать чистым восприятием и двигаться туда и

сюда между тоналем и нагвалем, двумя  внутренне  присущими  сферами  всего

творения.